.قال أبو حيان:
وفي الآية دليل على صعوبة الخروج من الديار، إذ قرنه الله تعالى بقتل الأنفس، وقد خرج الصحابة المهاجرون من ديارهم وفارقوا أهاليهم حين أمرهم الله تعالى بالهجرة. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أن المراد من قوله:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ} أنهم لو فعلوا ما كلفوا به وأمروا به، وإنما سمي هذا التكليف والأمر وعظا لأن تكاليف الله تعالى مقرونة بالوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، والثواب والعقاب، وما كان كذلك فإنه يسمى وعظا، ثم إنه تعالى بين أنهم لو التزموا هذه التكاليف لحصلت لهم أنواع من المنافع.فالنوع الأول: قوله:
{لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ} فيحتمل أن يكون المعنى أنه يحصل لهم خير الدنيا والآخرة، ويحتمل أن يكون المعنى المبالغة والترجيح، وهو أن ذلك أنفع لهم وأفضل من غيره، لأن قولنا: خير يستعمل على الوجهين جميعا.النوع الثاني: قوله:
{وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} وفيه وجوه:الأول: أن المراد أن هذا أقرب إلى ثباتهم عليه واستمرارهم، لأن الطاعة تدعو إلى أمثالها، والواقع منها في وقت يدعو إلى المواظبة عليه.الثاني: أن يكون أثبت وأبقى لأنه حق والحق ثابت باق، والباطل زائل.الثالث: أن الإنسان يطلب أولا تحصيل الخير، فإذا حصله فإنه يطلب أن يصير ذلك الحاصل باقيا ثابتا، فقوله:
{لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ} إشارة إلى الحالة الأولى، وقوله:
{وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} إشارة إلى الحالة الثانية. اهـ.
.قال الألوسي:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ} أي ما يؤمرون به مقرونًا بالوعد والوعيد من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد إلى حكمه ظاهرًا وباطنًا
{لَكَانَ} فعلهم ذلك
{خَيْرًا لَّهُمْ} عاجلًا وآجلًا
{وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} لهم على الحق والصواب وأمنع لهم من الضلال وأبعد من الشبهات كما قال سبحانه:
{والذين اهتدوا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17]، وقيل: معناه أكثر انتفاعًا لأن الانتفاع بالحق يدوم ولا يبطل لاتصاله بثواب الآخرة، والانتفاع بالباطل يبطل ويضمحل ويتصل بعقاب الآخرة. اهـ.
.قال أبو حيان:
قال الزمخشري: ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته، والانقياد لما يراه ويحكم به، لأنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى، لكان خيرًا لهم في عاجلهم وآجلهم، وأشد تثبيتًا لإيمانهم، وأبعد من الاضطراب فيه.وقال ابن عطية: ولو أن هؤلاء المنافقين اتعظوا وأنابوا لكان خيرًا لهم، وتثبيتًا معناه يقينًا وتصديقًا انتهى.وكلاهما شرح ما يوعظون به بخلاف ما يدل عليه الظاهر.لأنّ الذي يوعظ به ليس هو اتباع الرسول وطاعته، وليس مدلول ما يوعظون به اتعظوا وأنابوا، وقيل: الوعظ هنا بمعنى الأمر أي: ولو أنهم فعلوا ما يؤمرون به فانتهوا عما نهوا عنه.وقال في ري الظمآن: ما يوعظون به أي: ما يوصون ويؤمرون به من الإخلاص والتسليم.وقال الراغب: أخبر أنهم لو قبلوا الموعظة لكان خيرًا لهم.وقال أبو عبد الله الرازي: المراد أنهم لو فعلوا ما كلفوا به وأمروا، وسمي هذا التكليف والأمر وعظًا، لأن تكاليف الله تعالى مقرونة بالوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، والثواب والعقاب، وما كان كذلك فإنه يسمى وعظًا.وقال الماتريدي: وقيل ما يوعظون به من الأمر من القرآن.وهذه كلها تفاسير تخالف الظاهر، لأن الوعظ هو التذكار بما يحل بمن خالف أمر الله تعالى من العقاب، فلموعظ به هي الجمل الدالة على ذلك، ولا يمكن حمله على هذا الظاهر، لأنهم لم يؤمروا بأنْ يفعلوا الموعظ به، وإنما عرض لهم شرح ذلك بما خالف الظاهر، لأنهم علقوا به بقوله:
{ما يوعظون}، على طريقة ما يفهم من قولك: وعظتك بكذا، فتكون الباء قد دخلت على الشيء الموعظ به وهي الجملة الدالة على الوعظ.أما إذا كان المعنى على أنّ الباء للسببية فيحمل إذ ذاك اللفظ على الظاهر، ويصح المعنى، ويكون التقدير: ولو أنهم فعلوا الشيء الذي يوعظون بسببه أي: بسبب تركه.ودلّ على حذف تركه قوله:
{ولو أنهم فعلوا}.ويبقى لفظ يوعظون على ظاهره، ولا يحتاج إلى ما تأولوه. اهـ.
.قال ابن عاشور:
ومعنى كونه
{أشدّ تثبيتًا} يحتمل أنّه التثبيت على الإيمان وبذلك فسّروه ويحتمل عندي أنّه أشدّ تثبيتًا لهم، أي لبقائهم بين أعدائهم ولعزّتهم وحياتهم الحقيقية فإنّهم إنّما يكرهون القتال استبقاء لأنفسهم، ويكرهون المهاجرة حبًّا لأوطانهم، فعلّمهم الله أنّ الجهاد والتغرب فيه أو في غيره أشدّ تثبيتًا لهم، لأنّه يذود عنهم أعداءهم، كما قال الحصين بن الحُمَام:
تأخَّرْتُ أسْتَبْقِي الحياة فلم أجد ** لنفسي حياةً مثلَ أن أتقدّماوممّا دلّ على أنّ المراد بالخير خير الدنيا، وبالتثبيت التثبيت فيها، قوله عاطفًا عليه
{وإذن لآتيناهُم من لَدُنَّا أجرًا عظيمًا}. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أنه تعالى لما بين أن هذا الإخلاص في الإيمان خير مما يريدونه من النفاق وأكثر ثباتا وبقاء، بين أنه كما أنه في نفسه خير فهو أيضا مستعقب الخيرات العظيمة وهو الأجر العظيم والثواب العظيم.قال صاحب الكشاف: وإذًا جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا يكون من هذا الخير والتثبيت.فقيل: هو أن نؤتيهم من لدنا أجرًا عظيما، كقوله:
{وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 40].وأقول: إنه تعالى جمع في هذه الآية قرائن كثيرة، كل واحدة منها تدل على عظم هذا الأجر.أحدها: أنه ذكر نفسه بصيغة العظمة وهي قوله:
{ءاتيناه} وقوله:
{مّن لَّدُنَّا} والمعطي الحكيم إذا ذكر نفسه باللفظ الدال على عظمة عند الوعد بالعطية دل ذلك على عظمة تلك العطية، وثانيها: قوله:
{مّن لَّدُنَّا} وهذا التخصيص يدل على المبالغة، كما في قوله:
{وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا} [الكهف: 65].وثالثها: أن الله تعالى وصف هذا الأجر بالعظيم، والشيء الذي وصفه أعظم العظماء بالعظمة لابد وأن يكون في نهاية الجلالة، وكيف لا يكون عظيما، وقد قال عليه الصلاة والسلام:
«فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». اهـ.
.قال الألوسي:
{وَإِذًا لآتيناهم} لأعطيناهم
{مّن لَّدُنَّا} من عندنا
{أَجْرًا} ثوابًا
{عَظِيمًا} لا يعرف أحد مبداه ولا يبلغ منتهاه، وإنما ذكر
{من لدنا} تأكيدًا ومبالغة وهو متعلق بآتيناهم، وجوز أن يكون حالًا من
{أَجْرًا} والواو للعطف ولآتيناهم معطوف على لكان خيرًا لهم لفظًا و
{إِذَا} مقحمة للدلالة على أن هذا الجزاء الأخير بعد ترتب التالي السابق على المقدم ولإظهار ذلك وتحقيقه.قال المحققون: إنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: وماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ فقيل: وإذًا لو ثبتوا لآتيناهم وليس مرادهم أنه جواب لسؤال مقدر لفظًا ومعنى، وإلا لم يكن لاقترانه بالواو وجه، أو إظهار (لو) ليس لأنها مقدرة بل لتحقيق أن ذلك جواب للشرط لكن بعد اعتبار جوابه الأول، والمراد بالجواب في قولهم جميعًا: إن إذًا حرف جواب دائمًا أنها لا تكون في كلام مبتدأ بل هو في كلام مبني على شيء تقدمه ملفوظ، أو مقدر سواء كان شرطًا، أو كلام سائل، أو نحوه كما أنه ليس المراد بالجزاء اللازم لها، أو الغالب إلا ما يكون مجازاة لفعل فاعل سواء السائل وغيره، وبهذا تندفع الشبه الموردة في هذا المقام، وزعم الطيبي أن ما أشرنا إليه من التقدير تكلف من ثلاثة أوجه وهو توهم منشأه الغفلة عن المراد كالذي زعمه العلامة الثاني فتدبر. اهـ.
.قال ابن عاشور:
وجملة
{وإذن لآتيناهم من لدنّا} معطوفة على جواب (لو)، والتقدير: لكان خيرًا وأشدّ تثبيتًا ولآتيناهم إلخ، ووجود اللام التي تقع في جواب (لو) مؤذن بذلك.وأمّا واو العطف فلوصل الجملة المعطوفة بالجملة المعطوف عليها.وأمّا (إذَنْ) فهي حرف جواب وجزاء، أي في معنى جواب لكلام سبقها ولا تختصّ بالسؤال، فأدخلت في جواب (لو) بعطفها على الجواب تأكيدًا لمعنى الجزاء، فقد أجيبت (لو) في الآية بجوابين في المعنى لأنّ المعطوف على الجواب جواب، ولا يحسن اجتماع جوابين إلاّ بوجود حرف عطف.وقريب ممّا في هذه الآية قول العنبري في الحماسة:
لو كنتُ من مازن لم تستبح إبلي ** بنو اللّقيطة من ذُهل بن شيباناإذن لقام بنصري معشر خشن ** عند الحفيظة إنْ ذو لوثة لاَنَاقال المرزوقي: يجوز أن يكون (إذن لقام) جواب: (لو كنتُ من مازن) في البيت السابق كأنّه أجيب بجوابين.وجعل الزمخشري قوله:
{وإذن لآتيناهم} جواب سؤال مقدّر، كأنّه: قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت، فقيل: وإذن لآتيناهم.قال التفتازاني: على أن الواو للاستئناف، أي لأنّ العطف ينافي تقدير سؤال.والحقّ أنّ ما صار إليه في [الكشّاف] تكلّف لا داعي إليه إلاّ التزام كون (إذن) حرفًا لِجواب سائل، والوجه أنّ الجواب هو ما يتلقّى به كلام آخر سواء كان سؤالًا أو شرطًا أو غيرهما. اهـ.
.قال الفخر:
فيه قولان:أحدهما: أن الصراط المستقيم هو الدين الحق، ونظيره قوله تعالى:
{وَإِنَّكَ لَتَهْدِى إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ صراط الله} [الشورى: 52، 53].والثاني: أنه الصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة، وذلك لأنه تعالى ذكره بعد ذكر الثواب والأجر، والدين الحق مقدم على الثواب والأجر، والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة إلى الجنة إنما يحتاج إليه بعد استحقاق الأجر، فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع على هذا المعنى أولى. اهـ.
.قال الألوسي:
{ولهديناهم صراطا مُّسْتَقِيمًا} وهو المراتب بعد الإيمان التي تفتح أبوابها للعاملين، فقد أخرج أبو نعيم في [الحلية] عن أنس قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من عمل بما علم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم»، وقال الجبائي: المعنى ولهديناهم في الآخرة إلى طريق الجنة. اهـ.
.قال ابن عاشور:
وقوله:
{ولهديناهم صراطًا مستقيمًا} أي لفتحنا لهم طرق العلم والهداية، لأنّ تصدّيهم لامتثال ما أمروا به هو مبدأ تخلية النفوس عن التعلق بأوهامها وعوائدها الحاجبة لها عن دَرْك الحقائق، فإذا ابتدأوا يرفضون هذه المواقع فقد استعدّوا لتلقّي الحكمة والكمالات النفسانية ففاضت عليهم المعارف تترى بدلالة بعضها على بعض وبتيسير الله صعبها بأنوار الهداية والتوفيق، ولا شكّ أنّ الطاعة مفتاح المعارف بعد تعاطي أسبابها. اهـ.
